隨著歷史的變遷，繁星般善良迷人的藏族古老圖案藝術(shù)帶著神秘的高原氣息，閃耀在雪域高原的每一個(gè)角落，它是藏民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的一束藝術(shù)花朵。藏族圖案藝術(shù)就是他們物質(zhì)生活于精神文明的共同反映，它集中體現(xiàn)了藏族鮮明的民族特性，在建筑、金屬制、石刻、木雕、毛紡織品等上隨處能看到它們的“足跡”。早在幾千年前，青藏高原就有古人類活動(dòng)的足跡，先后在西藏的雙湖、申扎、定日、昌都卡若等地發(fā)現(xiàn)了古人類的互動(dòng)足跡，出土了數(shù)千件石器時(shí)代古人類的人體裝飾品和生活用品，如石、玉、骨、貝等各種質(zhì)地的材料制作的環(huán)、珠、項(xiàng)飾、耳飾等飾物和各種造型的陶器用品。

可以看出，石器時(shí)代的藏族先民們?yōu)榱朔毖苌ⅲ瑸榱诉m應(yīng)高原惡劣的氣候，在精神世界的終極追求上孜孜不倦，創(chuàng)造出了獨(dú)特的文化藝術(shù)。西藏的出土文物是古代先民們的智慧、心血和勞動(dòng)的結(jié)晶，達(dá)到了藝術(shù)的巔峰，詮釋了高原藏文化的獨(dú)有魅力，同時(shí)記錄了藏民族民間圖案工藝在漫長(zhǎng)的歷史變革中的發(fā)展與演變過程，反應(yīng)了藏族早期文化特征。

 

圖案藝術(shù)在雪域高原民族生活中無處不在。在衣食住行的日用器皿、宗教用具、房屋建筑等都留下了美麗動(dòng)人的圖案，從這些民俗文化中可以看出藏族人民始終對(duì)美和善的追求。他們除了不斷地創(chuàng)造供生存發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富外，還特別注重精神文化的追求。在物體上精雕細(xì)刻各種宗教符號(hào)以及象征吉祥的圖案，使普通的生活用品成為珍貴的藝術(shù)品，使單調(diào)乏味的生活多姿多彩，使艱辛的生活環(huán)境化作為寄托精神世界的輪回驛站。

如頭頂?shù)?ldquo;巴珠”、發(fā)辮上的銀質(zhì)飾物、項(xiàng)鏈、耳環(huán)以及腰上佩戴的各種掛飾，無不展示這片雪域高原上的人們對(duì)于生活的無限遐想和美好祝愿。這些具有鮮明民族特色的藝術(shù)產(chǎn)品，反映了藏民族長(zhǎng)期以來的審美觀念及對(duì)精神生活的追求。因此在藏區(qū)物與圖的相互依存關(guān)系，就像藏民族生活中的茶、和鹽一樣不可分離。他們把物質(zhì)需求與精神需求融為一體，使用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值同存，形成了獨(dú)一無二的雪域高原文化。

 

在所有的工藝品中，吉祥、祝愿、向往美好生活的符號(hào)，始終貫穿于雪域高原民族生活之中，這種統(tǒng)一的覆蓋全藏區(qū)的圖案文化藝術(shù)可以追溯到佛教傳入之前的古象雄文化時(shí)期。象雄是以牧為主，兼有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高原古國(guó)，古老的象雄曾經(jīng)產(chǎn)生過極高的文化，它不僅形成了自己獨(dú)特的象雄文化，而且還是藏地本土宗教“苯教”的發(fā)源地，苯教一整套宗教理論，對(duì)藏區(qū)乃至整個(gè)世界的文化都產(chǎn)生過深淵的影響。